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陳寶光:關于紅木家具的斷想

來源:新浪家居陳寶光專欄     發布人: feiailinyong     時間: 2015-12-16 11:46:01

斷想一:慢一點、細一點、好一點

當你看到一車一車巨大的硬木樹材拉過的時候,當你看到這些木材作為原材料碼放整齊的時候,不由得你不為這些偉岸、堅韌的優秀物種所感動!這時你往往會不由自主地感嘆:造物是這么偉大,而人類是這么渺小。

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當我們拿到了大自然這些恩賜,又會怎樣對待這些物種貴族呢?就像人類社會中的貴族減少一樣,這些貴族也是越來越少了。一旦這些偉岸、堅韌的材料通過我們的雙手,還能保持它們貴族的身份和尊嚴嗎?雖然今天的紅木家具已是“舊時王謝堂前燕”,我還是怕我們的平庸和惰性玷污了這些物種高貴的身軀。有一次到工廠,當我還被一大塊硬木漂亮的紋理所吸引時,轉瞬間已被切割成一塊塊,原來的美麗不復存在。我頓時覺得這電鋸是鋸到了心上。我感嘆現代工具的發達,不知道這是一種進步還是退步。所以我常常想,雖然這些名貴木材是可以再生的資源,但是根據它們生長的速度和特性,在加工的時候能否再慢一點、細一點、好一點。


斷想二:線條

線條可以說是中國藝術的主要造型手段。這些線條體現在音樂中,體現在繪畫里,更體現在家具上,特別是明家具。優美簡潔的線條在明家具里運用到無可挑剔的境界。美術學院的素描課一再說“要看到面!所有的物體都是面構成。”而重讀中國藝術,你卻看不到這種哲學。這里線條一樣把世界描繪的婀娜多姿,而且語匯更加高級一些。你可以從古曲《高山流水》中,從彩陶“人面魚盆”,從那些流彩的漆器,那些風格迥異的民居之中領略到,是流動跳躍的線條,用我們的語言表述這個世界的美好。換一個角度看,去讀讀《史記》,讀讀《文心雕龍》,或者諸子百家,也同樣可以看到中國人這種線性思維的邏輯。《水滸》、《西廂記》對人物、場景的描寫,不正和陳老蓮筆下那些活脫脫的白描人物一致嗎?至于甲骨、篆隸,“鍾張二王”、“癲張醉素”,就是赤裸裸的線條了。然而,好端端的一根線條,怎么到我們手里就變了樣。不知道從什么時候開始,我們的認知迷惑了。就像一條出海的船,被一個又一個陌生浪潮打得昏頭昏腦,也不能辨認良莠。家具中有著最優美、直觀的線條,這些線條本代表著我們文化中最典型的特征,也塑造了紅木家具獨特的神韻,但卻不知道從什么時候中斷了。我苦苦思索,祈望在我們手里把這段線條重續。

斷想三:明家具

都說明式家具好,好在什么地方?為什么好?不知道能有多少人明了,反正我似乎還是懵懵懂懂。但我想至少有兩個地方值得格外著意:其一是如前所說對線條的把握和利用,其二應該說是工匠美,也就是明家具中合理的尺度及匠心獨運的結構。這里面有兩個很合理地方,第一是和當時的封建禮數相合,第二是和當時的建筑空間相合。隨著時代改變,一切都在改變的時候,重新找到契合點就成為任務。在改變了正襟危坐禮儀時,很難想象一些如圈椅一類的除了裝飾還有什么更實際的作用,其它許多傳統家具很多也是同樣,僅僅成為今天的裝飾。我并不迷信人體工學,但不知今天的設計師們能不能更多地考慮一下空間的關系。同時,不要由于機械化,而把家具中重要的因素之一“工匠美”忽略。《考工記》曰:“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”王世襄老先生談明家具時說:“其工藝之精確,扣合之嚴密,間不容發,使人有天衣無縫之感。”今天搞設計的往往有另一個傾向,就是注重外觀的藝術成分,而忽略工藝的精確和巧妙。家有老輩紅木柜子一個,可能年代久遠,可能由南到北,一次搬家居然散掉,這才得以知道其中既無膠鰾粘合,也無釘子牽連,完全靠榫卯,關鍵之處以“走馬銷”鎖住。可能“走馬銷”脫落,造成散架。以后,我根據其結構居然對合,很有點和現在“宜家”買的家具相仿。明家具中精密巧妙的榫卯結構,是完全值得繼承的衣缽。

丹納在談藝術哲學時說,歷史上很多藝術品類,往前一些沒有成熟,好像樹上的青果實。往后一些又過了,好像熟過了的果子從樹上落下,而最美的那段往往轉眼即逝。看看我們的家具好像也有這種情況:往前,兩宋、五代、隋唐似乎還不成熟。往后,清中后期、民國又過了,也找不到明的風采。乾嘉后的繁縟是一劑致命的毒藥。也如丹納所說,歷史上的輝煌之作也不是偶然的。隨著歷史的步遠,我們今天只看到當時若干大師,但是如果仔細傾聽,還是能夠聽到后面嗡嗡地合唱聲。明家具也相仿,在今天,我們還是能夠從民間看到歷史的影子,從民間家具如山西一帶的民間家具中看到當時明家具的民間基礎。這里還可以找到歷史的積淀,這也是我們今天還來得及吮吸的最后一滴奶水。

當歷史的磨盤慢慢地碾過,當世間許許多多事物已經灰飛煙滅,我們還能看到明家具仿佛中華文化的風骨,硬硬地立在那里,證明著一種精神品格。可是你看,在家具中那些過分雕琢、被莫名其妙地扭曲、被神經質地夸張的形象,不也是一二百年來我們這個民族被扭曲的心靈?

斷想四:不畏浮云遮望眼

從《物種起源》的翻譯到辜鴻銘的英文著作《春秋大義》,從五四運動的興起到馬列主義的引入,都可以體現出,百多年來我們一直在努力學習西方、引進西方。當我們的國家不那么落后了的時候,當我們的國力漸漸增強了的時候,我們驀然回首發現:不光外國月亮是圓的,中國月亮也可以是圓的!留學芬蘭的方海先生在諸多資料中,他博士論文立論的題目是《西方現代家具設計的“中國主義”》。我被感動,不是因為我們能給洋鬼子的創作以影響或得到他們賞識,僅僅因為還有人對自己的文化有這種認知而感動。我曾經最怕有的人一開口一串洋文夾著沒有聽過的一簍名詞講給你聽,每當這時我都自慚形穢,深恨所知良少,也想到當年讀黑格爾時的艱深。在我們接受了許許多多西方文化之后,回過頭看看自己民族的文化,應該說其中會有更多的東西。所以有時我想:總有一天我國當代家具,特別是紅木家具,一定能夠折射出中國濃厚的文化淵源,反映出這個時代的特征。

那么,靠什么走到這一步?我不排除國外現代設計觀念,卻排除花哨的形式,這些東西混淆著我們的視線。路易是救不了我們的,同樣,丹麥、芬蘭的那些大師也救不了,這只能使我們永遠跟在西方人的后面跑。這就需要我們搞家具的人對自己的文化多一點自信,多一點了解。“佛在心中莫浪求,靈山只在汝心中”,禪宗解釋說,不要盲目地向外面的世界尋找,只有向自己的心中尋找、向自身尋找,才有可能找到佛。倔相公王安石有詩云:“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。”尤其這個信息時代,神馬和浮云多了點。

斷想五:期望

我一直認為,紅木家具是最能夠體現中國家具特點的一種產品。因為紅木家具的傳承是最直接的,而且較少受到外來因素的影響。但正是這樣,今天的紅木家具似乎走進了一個走不出的悖論:抄襲傳統卻看不見優秀,學習民間又看不到淳樸;每一次法乎老師,每一次得乎總是其下。這是為什么呢?進而問:五十年來的家具有能代表我們精神的那種東西嗎?這當然是一個大題目。迷惘的時代產生迷惘的作品。開始是物質極端的匱乏,后來又被各種思潮左右,始終沒有出現我們期望的東西。今天,要求紅木家具以至中國家具反映出一個時代,已經是迫不及待的呼吁了。專賣店里那些價格不菲的家具不應該是泊來品,而應該是我們當然的貴族——紅木家具。如果若干年后,經過時間的研磨,今天的紅木家具還能留下些什么,那就是我們這一代的幸事了。

(作者:陳寶光 寫于2001年,2014年6月修改)

標簽:  連天紅  光明  陳寶光  

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